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刚刚过去的4月23日，是世界读书日。虽然有靠脸吃饭这个说法，但脸是靠不住的，容颜易逝，人终究要靠才华吃饭。人的才华是磨砺出来的，而读书是磨砺才华最重要的途径。“人丑就要多读书”，其实无论美丑，人都要多读书。 万物皆有道，读书也有道。 公元1175年，在中国是南宋淳熙二年，从五月底至六月初约十余日，在信州鹅湖寺发生了中国思想史上的一场著名辩论——鹅湖之会，这场辩论的主题就是人应该如何读书。这是一次堪称典范的学术辩论会，首开中国历史上“书院会讲”的先河。
南宋淳熙二年（1175年）5月，吕祖谦为调停理学与心学的矛盾，邀请朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟到信州鹅湖寺进行辩论，史称“鹅湖之会”，南宋的鹅湖寺，位于今天江西省上饶市铅山县鹅湖镇。
辩论双方是儒家的神级人物：理学大师朱熹与心学大师陆 九渊，争论的焦点是“君子尊德性而道问学”，用今天的话来讲就是：人到底应该通过博览群书来建立正确的思想，还是应该先建立正确的思想再去博览群书？ 理学宣扬“格物致知”，主张通过学习来获得真理，是一种“先知后行”的认识论。苏轼在《稼说》中就提倡：“博观而约取，厚积而薄发”，因此朱熹当然是主张先博览群书，而后归之于约，就是去粗取精，建立正确的思想。但是陆九渊认为，人要先有正确的思想，才可以去博览群书，这个次序问题非常重要，不如此，就会陷入博览越多，取舍越难，归纳结论越错误的怪圈之中。 陆九渊的观点直击“格物致知”的要害。人类的文明星汉灿烂，人类的书籍浩如烟海，读书人如果没有正确的思想观念，怎么知道哪些是糟粕哪些是精华？怎么才能从浩繁的章句中去其糟粕、取其精华，正确地博观约取，获得有价值的结论呢？ 中国传统上把学问归于四部：经史子集。经是指儒家经典；史是指正史；子是指诸子百家、科学艺术；集是指诗词小说和宗教。儒家经典是中国先贤正确思想的总结，是中国读书人经世致用的指南。 鹅湖之辩，双方表面上打了个平手，谁也没有说服谁，但实际上影响深远，心学从此深入士子之心，开始了在中国思想史上的伟大征程。“辛苦遭逢起一经”，南宋以后，知识分子追求真理的艰辛之路，是从经学与经典出发的。他们重经史而轻子集，以我注六经的态度来完成格物致知，以浩然正气的风范来实践经世致用。朴学大师顾炎武有个立场鲜明的阐述：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！” “就在这时，有一本书悄悄地走进我的心房，成为了人生的导师，那就是冯友兰先生所写的《中国哲学史》。”——朴槿惠
在韩国有“冰公主”之称的朴槿惠总统，青年时期父母双双遇刺身亡，一度在绝望中煎熬。在她最困难时，偶然读到了冯友兰所著的《中国哲学史》。这本中国学者的著作，成了她人生的导师。朴槿惠在其文艺随笔《遇见我人生的灯塔》中写道：“自与《中国哲学史》相遇，我恢复了心里的宁静，明白了之前所不能理解的许多事情。所谓人生，并不是与他人的斗争，而是与自己的斗争......只有正直的人生才是最有价值的。” 陆九渊的门生大多为“践履之士”，就是躬身参与社会实践的人，而朱熹的弟子在“践履”这方面“多不及之”。陆九渊说人要先有正确的思想再读书，但是人的正确思想从哪里来？心学提倡“知行合一”，陆九渊是知道答案的。 “人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。” 生活与实践中藏有无字书。 这个世界上有两种书：一种叫有字书，一种叫无字书。有字书就是我们平常所说的书籍，是用文字写的，而无字书则是由矛盾组成，蕴藏在人类丰富的生活与实践之中。接近于绝对的真理，也就是传统文化的所谓道，是写在无字书上的。 “道可道，非常道，名可名，非常名。”用有字书来阐明道，是个非常困难的事情。这首先是因为，道是由矛盾构成的，以形式逻辑为工具的语言文字很难于清楚表达；其次是因为，道是循环变化的，凝固的文字表达容易丧失道的本意；最关键的则是由于，道与人之常情相悖，只可意会，不可言传。 有人杜撰了个“大道至简”，这个说法是错误的、反智的，其目地是鼓吹民粹。大道如果真是至简，屈原就不会说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就不会离骚满腹而投江了。儒家有个著名的“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道是微妙而难以阐明的，真理是不容易被人接受的。真理藏之于无字书中，需要痛苦的实践磨砺和孤独的学习思考而获得，普通人有几个愿意承受？ 尽信书，则不如无书。尽信百度，则不如无百度。正确的认识论，正如毛泽东所强调的那样，并不是单纯以书本（或互联网）知识为识，而是“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。” 上世纪四十年代的毛泽东，处在哲学思考的旺盛期，他在中国西北的窑洞中写下了许多不朽的名篇，其中最著名的是《矛盾论》和《实践论》。 “少不读《水浒》，老不读《三国》”，这句话是有道理的。今天的很多文艺青年，一味凭个人兴趣读书，沉迷诗词歌赋、小说美文，经史的基础没有打好，却把子集之类的书籍读得太多。他们把朋友圈上的心灵鸡汤当成经，把互联网中的奇谈怪论看作史。表面上读了很多书，但所读之书脱离生活与工作实际，造成学习没有实践来检验，实践又缺乏学习去指导，“言不顾行，行不顾言”。他们所谓的读书多，不仅不能明理修身，反而变得自私任性，甚至出现“知识越多越反动”的怪现象，背离中华文化的精神家园。 正确的读书，要依“经史子集”这个次序循序渐进。以经史为基础、为方向，以子集为充实、为发挥，由此不断循环往复以至无穷。既多读有字书，也多读无字书。无字书会否定有字书，认识到否定是进步，但不要停留，更不应玩世不恭、自以为是，以否定为否定，而要务实、辩证地看待问题，蹈虚以求实，化否定为肯定，真正完成认识论的一次完整循环。 “万人都要将火熄灭/我一人独将此火高高举起/此火为大 开花落英于神圣的祖国”。今天中国的经，毫无疑问是辨证唯物主义、历史唯物主义和四书五经，今天中国的史，毫无疑问是中国近代史、中国革命史和二十四史。今天中国的实践，毫无疑问是实现中华民族伟大复兴的中国梦。海子的这首《以梦为马》，是对当代读书最好的隐喻和鞭策：书由经始，此火为大，循环往复，以梦为马。
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